讀《論語》的方法--李青魚

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多見以己見誤解、誣解《論語》及孔子、儒家者,禍莫大焉;作此文,望能挽其弊于萬一。亦多見欲從事于中國傳統文化,而讀《論語》者,惜乎未盡得其法,作此文,望能有助於學者于萬一。

一、為什麼要讀《論語》

愛讀書,而未曾讀《論語》,是身為中國人最大的遺憾。

愛讀書之中國人,無不知《論語》。知而不讀者,或是尚未來得及讀,或是因對孔子、《論語》一些間接的不好的印象,不願讀《論語》。  

羅曼羅蘭有一句名言:自由啊,多少罪惡假汝之名而行之。人皆知自由好,罪惡雖假自由之名而行,人不會將罪惡歸之于自由。然而罪惡假孔子、儒家之名而行之,人卻將罪惡悉歸於孔子、儒家。  孔子、《論語》、儒家,有太多的誤解在它們的周圍。   

程子說:“今人不會讀書,如讀《論語》,未讀時是此等人,讀了後又只是此等人,便是不曾讀”。耳聽為虛,眼見為實,愛讀書者,自己親眼讀一讀《論語》才好。讀了,或許會有一些真切的感受。  

二、要把孔子,和歷代後儒,分開來  

歷代後儒,雖都尊孔子為聖,但實際上各有各的主張。所以,歷代後儒所論,不等於是孔子所論,歷代後儒所論之儒,未必就是孔子之儒。   

真正儒家的衡量標準,在孔子,在《論語》。  

程、朱、陸、王……等歷代大儒,實際上都對於孔子、《論語》有極大的偏離,導致諸種流弊。我們萬萬不可把程朱陸王,等同於孔子、《論語》。

----- 注:關於對程朱陸王的批判,是思想史中的大事。程朱陸王到底錯在哪裡,這裡不多說,戴東原《孟子字義疏證》論之極詳,有興趣者可以找來參照。   

三、讀《論語》的方法(1):要讀人,不要讀書   

《論語》是“語錄”體。讀“語錄"之法,不在讀文字,在於“讀人”。  讀其言語,仿佛面對問答,又如見其人,陪伴左右,耳濡目染,鬚眉表情歷歷。讀得多了,知其品質、脾氣、好惡、性情、知識、見識……哪怕是經典中沒有記載,也知道他會在何時大致說何等言語、作何等選擇;也知道他在何時斷不會說何言語,斷不會做何選擇。

讀人之法,不在於刻意去記問,而在於薰陶、涵泳、耳濡目染……便如我們與人處,無須刻意去記憶其人其事其語,但不經意間,自自然然見到聽到,時日漸增,便知其人。《論語》之中,孔子及諸弟子,皆個性形象鮮明,讀來生動,躍然紙上。對於時間少的人,讀《論語》,無需太刻意,只需放置手邊,偶有興致,取而翻閱,讀數句而止,如此日積月累,便可漸漸瞭解《論語》,瞭解孔子及其諸弟子。   

讀人之用,大矣哉。  譬如我們,與某人甲相熟,一日,某人乙告我們某人甲某事某言語,儘管我們並不身臨其境,但常常會說:對對,某人甲就是這個樣子;或許又會說:不對,不對,這事這話絕對不是某人甲作的說的。   

如果我們讀《論語》,把孔子這人讀出來了,那麼後儒的很多擾亂,就可以排除。比如朱子說:存天理,滅人欲。孔子曰:“飲食男女,人之大欲存焉”,《論語》之中關於孔子喜歡這個、喜歡那個,講究這個,講究那個,諸如此類記載,舉不勝舉,若我們懂得了孔子這個人,便可知道,若是孔子在,萬萬不會說出這等話來,亦可以知道朱熹的主張,是違背孔子儒家宗旨的。這便是讀人之大用。 

----------  注:常常見人用所謂的”歷史局限性“或者具體情境下的具體事件,來批評古人。這是極端錯誤的讀書和理解方法。比如古人主張“男女授受不親”,那是特定環境特定歷史條件下的主張。但試想一想孔孟這樣的聰明人,在今天,還會主張“男女授受不親”嗎?如果有人這樣想,那不是把古人當活人,是把古人當木偶。   
注:承上注,依照僵化的方法來讀書,便滿眼都是“局限性”,都是毛病,便看哪怕今天最愚蠢者,亦似乎比古代的聖賢,都要更聰明。世界上還有比這更傻的讀書法嗎? 
注:再承上注,今人要從古人那裡學東西,就必須把古人當活人,讀他們的話他們的語錄,不僅要知其然,還要思考其所以然,而這個所以然的背後,也許還有一個所以所以然……。直讀到覺得《論語》之中,句句在理,句句圓融,才算是真正通達。   
注:再承上注:《論語》的圓融,不是讀出來的,不是造出來的圓融,而是它原本真正圓融,讀到那個份上,才能見到它的圓融通達。   
注:再承上注:通達了,才能變化,才能拋開紙面談儒,談孔子,在這個基礎上,才可能再談超越,再談揚棄。

四,讀論語的方法(2):當知孔子之可愛,知孔子為可愛之人  

讀論語,第一條,要讀孔子之可愛。   

孔子之可愛,首先在於孔子之愛人。樊遲問仁。子曰:“愛人。” 愛人者人恒愛之。孔子之可愛,其次在於孔子之性情可愛,孔子之性情,既嚴肅又活潑,既講究又隨便,既通達事理人情,又超然於世俗之上……所謂夫子,正是孟子所雲“大人者,不失其赤子之心者也。”孔子之可愛,再其次在於孔子之知識淵深廣大,所以顏淵喟然歎曰:“仰之彌高,鑽之彌堅。瞻之在前,忽焉在後。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾,雖欲從之,末由也已。”。   

孔子的可愛,是我上面的言語所能傳達、描述的嗎?非也,吾不能傳之于萬一,可愛之人,人多親近之,不親近是為自遠於人情。兩千年來,學儒者多矣,然知夫子之言,不知夫子之性情。夫子性情,至為可愛,不知夫子之可愛者,雖學儒而不知儒也。今之人也多遠儒,蓋不知夫子之可愛,若知夫子可愛之至此,儒道不衰也。孔子亦不僅僅是可愛,如果認認真真去讀論語,就會發現,無論是以古代還是今天的標準來衡量,孔子都是一個可愛、可親、可敬,一個有情趣、有抱負,有原則又靈活,既脫俗又入世,多才多藝更不用說的完美的人。   

反過來,我們想:這樣可愛、可親、可敬,一個有情趣、有抱負、有原則又靈活,既講究又隨便,既脫俗又入世,多才多藝的人,按照他的一些處理事情的原則,方式、方法,在今天的情況下,會如何看待我們這個世界呢?這便是我們真正的“活學活用”了。而不是照搬語錄。   

五,讀論語的方法(3):懷敬畏之心,讀《論語》   

可愛,則可親近,但親近,便容易不尊敬。  讀《論語》,便要既親切,又尊敬,不要太隨便。孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮聖人之言。” 孔子是聖人,這個聖人,絕非虛名虛架式。中國歷代大儒,無論多自負,于夫子、《論語》無不拳拳服膺。比如小程、朱熹、陸象山、王陽明、明清諸子、近代以來的熊十力、梁漱溟……哪一個不是自負自信到極點的人。梁漱溟當年自述:“孔孟之學,現在晦塞不明。或許有人能明白其旨趣,卻無人能深見其系基於人類生命的認識而來,並為之先建立他的心理學而後乃闡明倫理思想。此事唯我能做。又必於人類生命有認識,乃有眼光可以判明中國文化在人類文化史上的位置,而指證其得失。此除我外,當世亦無人能做。前人雲:“為往聖繼絕學,為來世開太平”,此正是我一生的使命。《人心與人生》第三本書要寫成,我乃可以死得;現在則不能死。又今後的中國大局以至建國工作,亦正需要我;我不能死。我若死,天地將為之變色,歷史將為之改轍,那是不可想像的,萬不會有的事! ”。熊十力少時亦以陸九淵詩自許:“舉頭天外望,無我這般人”。歷朝歷代,有你罵我我罵你,你不服氣我我不服氣你的,但無論多自信自負的天才,對於孔子、《論語》,無不奉若拱璧,真心傾倒。   

孔子是真正的聖人,要讀聖人之書,就必須把自己所有的執見放到一邊,腹虛才能飲食,心虛方能讀書。  

--------  注:屢見自負之人,自以為聰慧,自以為多才,欲以自己之見識,取代夫子之言語,誠可歎,誠不知天高地厚。   
注:承上注:中國數千年歷史,大浪淘沙,留下這唯一的聖人,若以為自己見識高於聖人,那便是以為自己見識高於歷代數千年億萬之中國人,狂妄者,莫過於此,而愚蠢者,也莫過於此。讀《論語》,無敬畏之心而多持己見,吾將見其日從事於學問而距學問日遠也。  

六,讀《論語》的方法(4):讀好的,自己認為不好的,也要讀出好來。

任何言語表達,總是有限的。一句話,從特定的角度說出來,從這個角度來看,再正確不過。但如果換一個角度來理解,似乎就不對,就錯。   

夫子說話,句句對,句句是真理。但聖人不可能用有限的語言,傳達面面俱到的資訊。要理解孔子的教導,就要知道他是從何種角度在何種心情、考慮下說這樣的話,這才是“知其然,亦知其所以然”,知其所以然,找到了他說話的出發點,才發現:哦,原來是這個意思。就看到他的對他的好了。   

所以,讀書,讀到自己認為好的地方,自不待言;讀到自己認為不好的地方,更要將精神貫注其中,深思明辨,把不好讀到好,才算真正讀通。這種方法,我將其稱為“熊十力讀書法”,看這個小故事:  

徐複觀在其《自述》中記:複觀于1943年在重慶北培勉仁書院以軍人的身分初次拜見熊十力,請教熊氏應該讀什麼書。熊氏教他讀王夫之的《讀通鑒論》。徐說那書早年已經讀過了。熊十力以不高興的神氣說,你並沒有讀懂,應該再讀。過了些時候,徐複觀再去看熊十力,說《讀通鑒論》已經讀完了。熊問,有什麼心得?於是徐便接二連三地說出許多他不太滿意的地方。熊十力未聽完便怨聲斥駡道:"你這個東西,怎麼會讀得進書!任何書的內容,都是有好的地方,也有壞的地方。你為什麼不先看出他的好的地方,卻專門去挑壞的;這樣讀書,就是讀了百部千部,你會受到書的什麼益處?讀書是要先看出他的好處,再批評他的壞處,這才像吃東西一樣,經過消化而攝取"了營養。比如《讀通鑒論》,某一段該是多麼有意義;又如某一段,理解是如何深刻;你記得嗎?你懂得嗎?你這樣讀書,真太沒有出息!”這一罵,罵得徐複觀這個陸軍少將目瞪口呆。腦筋裡亂轉著,原來這位先生罵人罵得這樣凶!原來他讀書讀得這樣熟!原來讀書是要先讀出每部書的意義!正如徐複觀後來回憶時所說,這對他是起死回生的一罵。恐怕對於一切聰明自負,但並沒有走進學問之門的青年人、中年人、老年人,都是起死回生的一罵!這次見面對其後半生的影響甚巨,從此使他決心步入學術之門。 

--------  注:這個“十力讀書法”,也是歷代大儒所傳的讀書法(梁漱溟是同樣的方法,參見梁的《朝話》,程朱也是同樣方法,參見《二程集》、《朱子語類》論讀書之諸篇章)  
注:“十力讀書法”,若能體力遵行,於為學益莫大焉。讀書之中,若遇與己之素所知素所見者有衝突之處,當摒棄己見,深思書中所言,當如何理解,方能圓通,背後又有何種深意……故凡有衝突處,便是用力處,亦是長進處得力處。   
注:十力讀書法,主張摒棄己見,似乎沒有了自己的主張,其實不然。因為雖然拋棄己見,卻並不等同於盲從。不理解、想不明白的地方,依然要努力想明白,只是這個想明白,不是否定經典肯定自己,而是否定自己肯定經典。想不明白,就帶著疑問繼續看書,看到一定程度,或許就因緣薈萃,明白了原來不明白的東西。   
在這個從不明白到明白的過程中,自己的看法始終在,但是以疑問的形式存在,而不是自以為是的正確。   
注:又,妄執己見,為讀書之大忌,害莫過於此,學者萬萬戒之。   

七、讀《論語》的方法(5):用心讀,而非用思維讀  

讀書,非不可用思維,但不可過度思維。   

但始讀《論語》,萬毋太過思維,應讀其文意,感受其氛圍,以夫子及諸弟子之心靈,觸動己之心靈,最觸動你的那一些話,便是你最應該讀、最應該體會的話。汗漫讀書,偶有所動,這是初讀《論語》時,最重要的方法,也是讀人的方法。   

初讀《論語》,不必每一節窮其究竟,只需依次汗漫讀來,亦何妨不求甚解,待到觸動處,便可以初嘗滋味。一遍讀下來,若能有3、5句,深印於心,便真正有所得。這便宛如花園之中看花,放眼一望,那百朵千朵之中,最為招眼的幾朵,可以躍然而出,那才是對你來說,最美的花朵。若一朵一朵究究竟竟看來,沉迷於細節,看下百朵千朵,早已為細節所蔽,不知道到底哪一朵更漂亮了。   

吾年十四歲第一次讀《論語》,一遍看下來,只記住了一句話:吾日三省吾身。讀時身心震動,從此奉為人生之指南,其後數十年而能稍知為人為學者,自此而始也。

八、讀《論語》的方法(6):讀到心裡,便要躬行  

夫子在《論語》上的教導,本不是教人讀的,是要讓人行的。  

有人問某禪師,佛法大義何在,禪師說:“諸惡莫作,諸善奉行”。其人曰:這個話,三歲小孩都會說。禪師回答:三歲小孩說得出,八十歲老翁做不到。   

讀《論語》而無所觸動,或者不能真正起而行之的(不必句句行,哪怕行一句),那不是讀《論語》,只是識字而已。   

《論語》中的教導,無一句虛言,處處都落在實處,這是自孟子以降的後儒所望塵莫及之處。程朱陸王諸人,如果能體會到這一點,後代怎麼又會出來“腐儒” 這個詞呢。   

九,讀《論語》的方法(7):擇要緊處,貫通義理   

讀《論語》,若僅為瞭解,閑讀,則到上面就夠了。   

若有心於學問,首要在於貫通義理,義理通透,則諸章句無不可解。  

語孟通,則六經可以不治而通,這是歷代大儒的通識,何以能如此,綱舉目張也。語孟為六經之綱,而《論語》亦自有其綱。識其義理經奧所在,則千言萬語,皆可豁然。   

《論語》最吃緊處不過十餘句。一年讀一遍,看到三句便夠,歷數年而讀數遍以上,大義貫通,始可以談論語。  

十、總結   

以上列讀《論語》方法共七種,並不是分別使用的七種,而是應當七種方法融匯在一起,結合使用。如能真正領會,應用得當,對於求學求知識,會有真正莫大的幫助。  

這些方法,也可以應用於讀其他的經典。不過必須指出,儒家經典,唯《論語》為無可挑剔,其餘孟子以降各家,均有其未明處,宜從《論語》,以闕其疑,不然恐不知何從也。

補:讀論語的方法

讀本的選擇:《論語》為先秦古文,若古文功底不強,讀來頗為困難。初讀者建議選用“原文+少量注解+白話譯文”的版本。注解必不可少,比如注音釋義,介紹某某人是某某身份。原文實在看不懂,參考一下白話譯文,雖然譯文粗俗,但一般大義不失。   

初讀《論語》之時,可能不得不借助譯文,但讀到第二遍、第三遍,一般就可以直接看原文,不用借助其他了,因為先秦古文雖然古奧不同于唐宋明文,但讀多了,習其句式語法,便可以通達無礙。   

能讀原文之後,便最好直接讀原文,方知原文之美,其精煉深奧、言詞雋美,入口生香,丁丁作響。   

讀《論語》,若非專業研究,不建議讀集釋集注本,你說你的我說我的,讀來讀去,讀的都是別人的《論語》,而不是夫子的《論語》。比如朱熹四書集注,其中牽強附會以一己之見強解夫子者,屢屢可見。至於所謂別裁、旁通、新解……諸如此類,最好不讀。讀原文最好。   

然讀《論語》原文兩遍以上,漸漸熟悉,但一般的理解,仍然停留在表面上,難以深入。這是常見問題。這時候,宜找師友參解,或者找前輩的文章,看他們如何讀論語中的某句話,怎麼理解。比如梁漱溟、馮友蘭……都有所謂“隨筆”提到自己讀《論語》中某一節、某一段,有何感悟,找來讀後,可以大受啟發。或者這個階段,再來看別裁、旁通、新說……之類,才為有益。

何以一開始不可讀集注、別裁之類,蓋因各種別裁、旁通、新說……多為各人各抒己見,其見解或超出一般人,但和原文相比,相去難以以道理計,初讀讀這些,所謂取法乎下,上亦為之所蔽也,先入為主的某些錯誤觀點一旦固化,以後很難改。  

先讀原文,自己先熟悉,先立住了,再去看其他的參考,才能知道如何取捨,如何辨別,能得其參考之益,而不受其害。

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