再说《老子》的“无为”

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    鄙人前年,曾发帖《谈无为,解老子第48章》,时値两年有余,发现多有网友还是不尽理解。无为,是《老子》主要思想之一,故这里专题而谈。

    分为务虚与务实两类。

    务虚,是指人的思维动向,就是我们所说的“认为”。与现代词思想、观点、主义、认识等相当。“无为”,是说在思想不受禁锢,几近于“解放思想”。48章的“无为,无不为”,可译文:思想不受禁锢而才能大有作为,或“解放思想”而才能大有作为。“无不为”,无所不能之意,引为大有作为。
务实,是指人的能力动向。它包括人的直接动向与间接动向。
人的能力直接动向:如走、打、说话、劳动、创业等。
人的能力简接动向:如控制、约束、限制等。“无为”,是说人的能动性不受制约,相当于现代词“解放”与“自由”。43章的“无为之益”可译为“解放”或“自由”益处。

    可惜的是,多数朋友都把“为”,单一的理解人的能力直接动向的作为了,陷入了难以自圆其说的境地。

    老子在57章说:“夫天下多忌讳,而民弥贫”,是说禁忌多了,捆绑了人们的手脚,人们就不能很好的创造财富,岂有不贫的道理?

    庄子的《在宥》是专题“论自由”,是把《老子》这一观点的具体化。庄子解释57章老子这一治国思想时说:
     因此有哲言说:远古天下的统治者,没有私欲(天下为公),天下的财富会自然充足。环境宽松(自由),万物会自然进化、发展而繁荣。社会上没有贫富差距,像潭水那样平静(社会公平),而人心才能安定。

    《记》这本书上说:“通于一而万事毕,无心得而鬼神服。”(意为:统治者一旦通晓事物的“道”,而什么事就会自然的圆满,不贪财一心的为公,神鬼都敬畏。)(《天地》)

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